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lol赛事押注软件:国学经典之礼记第四十二讲大传:圣人南面而治天下必自人道始矣.

时间:2021-09-13    来源:lol比赛哪里可以押注    人气:

本文摘要:《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典著作之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前种种礼仪著作加以辑录,编纂而成,共49篇。《礼记》约莫是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。 礼:不王不禘。王者禘其祖之所自出,以其祖配之。诸侯及其大祖,医生士有大事,省于其君,干祫,及其高祖。 牧之野,武王之大事也。既事而退,柴于上帝,祈于社,设奠于牧室。 遂率天下诸侯,执豆笾,逡奔走;追王大王亶父、王季历、文王昌;不以卑临尊也。

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《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典著作之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前种种礼仪著作加以辑录,编纂而成,共49篇。《礼记》约莫是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

礼:不王不禘。王者禘其祖之所自出,以其祖配之。诸侯及其大祖,医生士有大事,省于其君,干祫,及其高祖。

牧之野,武王之大事也。既事而退,柴于上帝,祈于社,设奠于牧室。

遂率天下诸侯,执豆笾,逡奔走;追王大王亶父、王季历、文王昌;不以卑临尊也。上治祖祢,尊尊也;下治子孙,亲亲也;旁治昆弟,合族以食,序以昭缪,别之以礼义,人道竭矣。【译】根据礼的划定,不是天子就不能举行谛祭。

天子举行筛祭,是祭祀降生其始祖天帝的,而且以其始祖配享。诸侯合祭祖先时,可以上及其太祖。

而医生、士的合祭祖先,要比诸侯简省得多,最多可以及其高祖。牧野之战,是武王伐封的关键战役。当这场战役取告捷利以后,周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天,祭告土神,祭告随军而行的祖先神主、接着又率领天下诸侯回到周都,在周人的祖庙里,手捧祭品,忙而不乱的各行其事,追尊直父、季历、西伯昌为王,以制止子弟的爵位高于上述祖先。

排列好上代祖称的顺序,是为了尊其所当尊;排列好下代子孙的顺序,是为了亲其所当亲;排列好兄弟等旁系亲属的关系,荟萃同族的人在祖庙中聚餐,以父昭子穆的序次排列座次;以礼义区别男女。做人的原理,也就是这么多了。

圣人南面而听天下,所且先者五,民不与焉。一曰治亲,二曰报功,三曰举贤,四曰使能,五曰存爱。五者一得于天下,民无不足、无不赡者。五者,一物纰缪,民莫得其死。

圣人南面而治天下,必自人道始矣。立权怀抱,考文章,纠正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民厘革者也。其不行得厘革者则有矣:亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不行得与民厘革者也。

【译】圣人一旦坐上天子宝座而治理天下,有五件事情是当务之急,老黎民的事还不包罗在内。第一件是排列好所有亲属的顺序,第二件是酬金有功之臣,第三件是选拔品德出众的人,第四件是任用有才气的人,第五件是体恤有仁爱之心的人。

这五件事如果统统做到了,那么,黎民就不会有不满足的,没有不富足的。这五件事如果有一件做得糟糕,老黎民可就要大刻苦头了。所以,圣人一旦坐上天子宝座而治理天下,一定要从治亲开始抓起。

统一怀抱衡,制礼作乐,改变历法,改变服色,改变徽号,更换器械,改变衣服,以上这些事情,都是可以随着朝代的更迭而让黎民也随着改变的。可是,也有不能随着朝代的更迭而随意改变的,那就是同族相亲,尊祖敬宗,幼而敬长,男女有别,这四条可不能因为朝代变了就让黎民也随着变。同姓从宗,合族属;异姓主名,治际会。名著,而男女有别。

其夫属乎父道者,妻皆母道也;其夫属乎子道者,妻皆妇道也。谓弟之妻「妇」者,是嫂亦可谓之「母」乎?名者人治之大者也,可无慎乎?四世而缌,服之穷也;五世袒免,杀同姓也。六世,亲属竭矣。

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其庶姓别于上,而戚单于下,昏姻可以通乎?系之以姓而弗别,缀之以食而弗殊,虽百世而昏姻不通者,周道然也。【译】通常同姓的男子,都有一个配合的祖宗,组合为一个昭穆分’明的族属。

从外族嫁过来的女子,以其丈夫的昭穆为昭穆,从而确定其名分称谓,以便于到场族内的外交和聚会。其名分称谓明确了,男女之别才可以做到。

对于嫁到本族的异姓女子来说,如果她的丈夫属于父辈,那么他的妻子就属于母辈;如果她的丈夫属于儿子一辈,那么他的妻子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的妻子称作儿媳,而称谓嫂嫂为母亲,这不是乱套了吗!所以说名分称谓,是人伦中的大事,可以不慎重吗!同一高祖的子孙,相互相为只穿绍麻丧服,这已经是五服的最后一等了。同一高祖之父的子孙,已经出了五服,相互相为,只须袒露左臂、戴免示哀即可,’这是因为虽然同姓而血缘已远,所以淘汰其情谊。

同一高祖之祖的子孙,相互同姓而已,亲属关系已经没有了。这些同姓的人,从高祖以上已经姓氏有别,从玄孙以下已经出了五服,几他们之间可以相互通婚吗?回覆是:这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下,在这一点上可以说没有划分;在合族聚餐的时候犷大家还是按辈分入席。

因此,周代制定的措施是,只要是同姓的人,纵然离老祖宗已经百代也不行相互通婚。服术有六:一曰亲亲,二曰尊尊,三曰名,四曰收支,五曰长幼,六曰从服。

从服有六:有属从,有徒从,有从有服而无服,有从无服而有服,有从重而轻,有从轻而重。自仁率亲,等而上之,至于祖,名曰轻。

自义率祖,顺而下之,至于祢,名曰重。一轻一重,其义然也。君有合族之道,族人不得以其戚戚君,位也。

【译】制定丧服的依据有六条:第一条是凭据血缘关系的远近,第二条是凭据社会职位的尊卑,第兰条是凭据异姓女子嫁来以后所取得的名分,第四条是凭据本族女子的出嫁与否,第五条是凭据死者是成年人与否,第六条是从服。从服又可分为六种:第一种是属从,即因亲属关系而为死者服丧,如儿子跟随母亲为母亲的外家人服丧;第二种是徒从,即非亲属而空为之服丧,例如臣子为国君的眷属服丧;第三种是原来有从服而变为无服,例如国君的庶子,原来是应跟随其妻为其岳父服丧的,但因怕冒犯国君禁忌,就不平丧了;第四种是原来没有从服而变为有服,例如国君的庶子不为其母亲的外家人服丧,而庶子之妻却要为之服丧;第五种是本应随着服重服而变为服轻服,例如妻为其外家怙恃服齐衰期,为重,而丈夫为其岳怙恃仅服绍麻,是轻。

第六种是本应随着服轻服而变为服重服,例如国君的庶子为其生母仅仅头戴练冠,葬后即除,而庶子之妻却要为之服齐衰期。从膏泽这个角度上讲,沿着父亲逐代上推以至于远祖,那是愈远愈轻;从道义这个角度上讲,沿着远祖逐代下推以至于父庙,那是愈远愈重。

这样,远祖在膏泽上虽轻,在道义上却重;父亲在膏泽上虽重,在道义上却轻。这样的有轻有重,从人情原理上讲也就应该这样。国君身兼宗子,有义务聚合族人宴饮,敦睦族谊,但族人却不行自恃与国君有血缘关系而以家人之礼看待他,这是国君所处的职位所决议的。庶子不祭,明其宗也。

庶子不得为宗子三年,不继祖也。别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。

百世不迁者,别子之后也;宗其继别子者,百世不迁者也。宗其继高祖者,五世则迁者也。

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尊祖故敬宗。敬宗,尊祖之义也。有小宗而无大宗者,有大宗而无小宗者,有无宗亦莫之宗者,令郎是也。令郎有宗道:令郎之公,为其士医生之庶者,宗其士医生之适者,令郎之宗道也。

绝族无移服,亲者属也。【译】庶子不祭祖称,这讲明祭祖称的事情应由宗子来做。作父亲的是庶子,就不能为其宗子服丧三年,因为庶子不是祖称的继续人。

别子为其后裔之始祖,继续别子的明日宗子是大宗,继续别子之庶子的是小宗。有百世不迁之宗,即大宗;有五世则迁之宗,即小宗。百世不迁的大宗,就是别子的明日宗子那一支。

继续别子的明日宗子那一支,就是百世不迁的大宗。只能继续高祖的宗,是五世则迁的小宗。因为尊祖,所以才尊敬明日宗子,而尊敬明日宗子,也就即是尊祖。诸侯令郎的宗法,第一种是只有小宗而无大宗,第二种是只有大宗而无小宗,第三种是无人可为己宗,_也无人以己为宗,这就是诸侯令郎宗法的情况。

诸侯的令郎有这样的宗法,即由国君立一个同母弟作为其余被封为士医生的异母弟的宗子,这就是令郎的宗法。出了五服的族人,恩义已经隔离,就不再相互相互挂孝。至于五服以内的亲属,该咋服丧还咋服丧。

自仁率亲,等而上之,至于祖;自义率祖,顺而下之,至于祢。是故,人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱黎民,爱黎民故刑罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足故百志成,百志成故礼俗刑,礼俗刑然后乐。《诗》云:「不显不承,无斁于人斯」,此之谓也。

【译】从恩清上讲,从父亲开始逐代上推以至于远祖,那是愈往上推愈轻;_从道义上讲,从远祖开始逐代下推以至于父庙,那是越远越重。由此看来,爱其怙恃乃是人的天性。爱其怙恃就一定会尊敬祖先,尊敬祖先就一定会尊敬宗子,尊敬宗子就一定会团结族人,团结族人就一定会宗庙尊严,宗庙尊严就一定会重视社稷,重视社樱就一定会敬服百官,敬服百官就一定会刑罚公正,刑罚公正就一定会黎民安宁,黎民安宁就一定会财用富足,财用富足就一定会万事如意,万事如意就一定会礼俗优美,礼俗优美就会导致普天同乐。《诗经》上说:“文王的好事,伟大而令人叹美,人们永远纪念他。

”说的就是这个意思。大传篇完!。


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